后娘主义：近观中国当代文化与美术
出版时间：2000
内容简介
序言这里收录了自1993年以来所写的文章。其中大多数文章已发表在《读书》杂志上，属“独自叩门。专栏。在出版了《独自叩门》一书后，一边给《读书》杂志写专栏，一边给《东方》杂志主持“东方画坛”，找于是乎成了“与中国当代艺术有关的人员”，稿约多到难以应付的程度。我突然开始厌倦这种应约写稿的“职业生涯”，自由表达跌入了与之对立的陷阱。业已在身的职业几乎让自己成厂废人，灵魂一直寻找有现实生气的东西，哪怕虚无的心跳都行。在中国，自1993年后，文化人的“下海”作为焦点代替了读书人的“留洋”。所谓“儒商”一下子多了起来。古老的儒已然成了具有“现代性”的时髦的新儒。儒成厂商的对象和手段，当然这也借助了古老的经典白话化的力量。周易思想成了现实际遇的算命书；老庄和禅宗成了世俗力量解构崇高的利器：佛教和道教成为民众因健体强身或其他功用而聚会的名义：法家和兵家思想又成了现代商战的谋略和诈骗术。文海变成商海，波澜依旧壮阔。也就是在文海变成商海的时候，海外学子们纷纷归国。对于他们来说，学海无涯，回头是故乡。这个故乡是本土的“东方”，是帝国主义经济和文化霸权中心之外的“边缘”。其实，比海外学子先期到达中国的，无疑是“后现代主义”。“后现代主义”本是一只西方思想界的瘦鸡（不及美国的肯德基家乡鸡那么肥），它之所以瘦，因为“野”。尽管它瘦而又野，但羽翼绚丽，远比主流家禽们夺目。但它一经到了中国，就不再瘦而又野，成了油腻的烧鸡，上了众多名土的宴席，一跃而成了主菜。瘦鸡虽瘦，但它是活物：而烧鸡却以它的死和熟充分慰藉了饱学的名土们的肠胃。这就是一则西方后现代主义在中国被“后”（“post”）的经典寓言。只要是寓言，就具有文本的释读与解构的空间。后现代主义这只瘦鸡“游走”中国是需要翻译和猜想的，连背带译，野鸡或瘦鸡就变成了现实中的烧鸡，肥于“肯德鸡”。不过，后现代主义还可以书写出另一则寓言：用更加丰厚的盛装来遮蔽这只瘦鸡，美化一个活物，使之成为天鹅．供养在天上，自由翱翔，看累了人们的眼睛，也获得了仰视的“共识”。把后现代主义当作烧鸡来吃是基于实用，而把后现代主义当作天鹅来仰望却是基于审美，精神性的。连看带吃（或先看后吃）就成了集大成。看着天上的，吃着碗里的，风景这边独好！吃可以修身，看可以传神。既像帝王师，又像孔子师。后现代主义作为肥腻的烧鸡成了中国思想界的主菜，作为天鹅又成了知识界的美景！我...[更多内容]
目录
1 前卫概念
前卫概念伤病员
附文：是谁强奸了中国的前卫艺术（洪帆）
“方案艺术家”的崛起
附文：“方案”的本体（洛齐）
手艺·泛表演·细腰主义
附文：厨子·美食家（傅丹林）
有关配猪的文化抢答
附文：也是一种抢答（吴根绍）
后效颦杂感
警惕偏见
魂飞魄散的物质
“超后现代主义”的等待
2 美人/艺人
关于艺术批评的几个比方
美术理论家的警世通言
怀旧的艺术产业
“黑市神话”的戏剧效应
谁是最走红的前卫艺术家？
中国油画：正步方块队
拍卖
没有问题的艺术史是否成立
3 文化眼光
绝非野生动物的文化眼光
中国男性的“女性主义”
附文：关于女性主义的联想（象弘）
新读书有用论
似曾相识名归来
从孔子不看电视说起
摄影的策略与准则
文化纪实与情调写意
“庸俗权利”维护说
招贴画
人在北京
2000年文事心录
纽约艺术杂感
4 精英之后
……
附录
